Ensayo de Jasun Horsley sobre el concepto de liminalidad en relación a la justicia social

Ensayo que traduzco escrito originalmente por Jasun Horsley sobre el concepto de liminalidad en relación a la justicia social traducido desde la web de James Howard Kunstler escrito en 2017 (no aparece la fecha pero se deduce por los hechos a los que hace referencia como recientes).

"Los cambios radicales de identidad, que se producen repentinamente y en intervalos de tiempo muy breves, han demostrado ser más mortíferos y destructivos para los valores humanos que las guerras libradas con armas de hardware".

-Marshall McLuhan, Las leyes de los medios de comunicación: La nueva ciencia

Probablemente, la mayoría de las personas que leen esto -especialmente si pasan mucho tiempo en Internet- son conscientes del creciente fenómeno de los "guerreros de la justicia social" que practican ferozmente la intolerancia en nombre de la tolerancia.

A principios de este año, en la pequeña ciudad canadiense (6.000 habitantes) en la que vivo, un grupo llamado Culture Guard tenía previsto dar un discurso en la Royal Canadian Legion local. El tema era un programa educativo nacional de varios niveles llamado SOGI (Sexual Orientation Gender Identification), aparentemente dirigido a fomentar la "tolerancia". Culture Guard es una organización conservadora cuya misión es defender la democracia impulsada por los ciudadanos y los valores de la comunidad y denunciar lo que llaman la "tiranía de la idiología políticamente correcta".

El acto se canceló después de que la Legión recibiera más de 900 quejas por correo electrónico, incluidas amenazas. Para mi sorpresa, la reacción en Facebook fue mayoritariamente de agradecimiento por haber silenciado con justicia a este diabólico grupo de odio. Dos comentarios bastante típicos: "Espero que hayamos echado a estos odiadores venenosos de la ciudad" y "Ningún flatlander golpeador de la biblia se atrevería a mostrar su cara porque el odio tiene una base débil".

Aparentemente, nada es más inmoral para los nuevos moralistas que el moralismo de antaño, y si no estás en un estado de miedo o de aversión estos días -posiblemente ambos- probablemente no estés participando en "el debate". Hemos entrado en una zona liminal en la que el arriba puede convertirse en el abajo, el derecho en el izquierdo, y la virtud se intercambia con el vicio en el tiempo que se tarda en decir "¿Cuál es tu pronombre?".

Legiones de la sinrazón (Los límites exteriores de la liminalidad)

"Los atributos de la liminalidad son necesariamente ambiguos. . .  Las entidades liminales no están ni aquí ni allí; están entre las posiciones asignadas y dispuestas por la ley, la costumbre, la convención y el ceremonial".

-Victor Turner, El proceso ritual: Estructura y antiestructura (95)

Cuando el ayuntamiento está invadido por legiones de sinrazones, el deseo de trazar las salidas puede ser abrumador. El problema es que, nueve de cada diez veces, las soluciones propuestas sólo agravan el problema. Esto se ha vuelto cada vez más evidente para cualquiera que preste atención a la evolución del progresismo y la política de identidad, con sus contorsiones y contradicciones que se repiten sin cesar.

Un concepto que me ha parecido muy valioso para navegar por el cada vez más incoherente -y explosivo- paisaje social es el de liminalidad. Se trata de un término antropológico (acuñado a principios del siglo XX por el folclorista Arnold van Gennep) que se refiere a la cualidad de ambigüedad o desorientación en la fase media de los ritos religiosos. Más tarde, el antropólogo Victor Turner lo utilizó para describir el modo en que los maestros de ceremonias conducen a los participantes en los rituales de un estado a otro, como en un ritual de mayoría de edad. El estadio liminal es el intermedio en el que el iniciado se encuentra en el umbral entre su antiguo estado y uno nuevo, aún desconocido. Más recientemente, el filósofo René Girard (entre otros), aplicó el término a las condiciones sociopolíticas y culturales. Y no es para menos, ya que hemos entrado en una época de la historia en la que la ambigüedad y la desorientación han adquirido proporciones épicas.

Algunos ejemplos de la base de datos antropológica: Las personas atrapadas en una situación liminal son cada vez más incapaces de actuar racionalmente, porque las estructuras en las que se basa su racionalidad han desaparecido. (Estar en un estado liminal supone una crisis para la mayoría de las personas. Las emociones se desbordan, lo que hace imposible pensar con claridad. Esto conduce a un comportamiento "mimético" (imitativo) por parte de los que están atrapados en el espacio liminal. 

En la política de la liminalidad, se desconoce el futuro; como nadie ha pasado antes por el proceso, no hay nadie que guíe a la gente para salir de él. Esto permite que falsos maestros de ceremonias -políticos, expertos, sofistas y vendedores de aceite de serpiente en general- llenen el vacío y ofrezcan falsas soluciones o formas de salir del estado liminal, para aliviar la desorientación y la impotencia de los demás, perpetuando así la liminalidad indefinidamente. 

Las condiciones de liminalidad permanente pueden mantenerse mediante la cismogénesis -literalmente, la creación de una escisión, una polaridad que, si no se controla, aleja los polos cada vez más. 

El problema que no abordan los vendedores de aceite de serpiente es que los problemas que subyacen a la liminalidad no son principalmente problemas sociales, sino psicológicos. Esto significa que no pueden ser abordados con reformas sociales o nuevas ideologías. De hecho, esas reformas sociales, políticas y "nuevas" ideologías son, como decía Freud de la religión, síntomas del propio problema. Y la multiplicación de los síntomas no indica que la cura esté en marcha.

René Girard, violencia mimética y chivo expiatorio

"Todo el mundo tiende a fusionar su identidad con la de otras personas a la velocidad de la luz. Se llama ser hombre masa".

- Marshall McLuhan, Understanding Me: Lectures and Interviews (p. 268)

En períodos de liminalidad sostenida, como ahora, las estructuras en las que nos apoyamos se vuelven, por su naturaleza, poco fiables. Esto hace que la mayoría de las personas sean extremadamente ansiosas y, por tanto, muy susceptibles de ser influenciadas y manipuladas. Un solo tuit puede hacernos estallar; incluso un tuit que no sea retuiteado se convierte en una prueba de que el mundo se va al infierno, o de que nosotros lo somos. En una zona liminal de...